www.zhlzw.com ☆ 心灵励志第一网·智慧人生研修站 ☆2008-8-29

　　人生向何处去，亦可答称人生必然向死的路上去。生必有死，但人死后又向何处去。此一问题，乃从人生问题转到人死问题，其重要性也决不在人生问题之下。

　　解答此问题者，可举三说为代表。一佛家说。佛教虽起在印度，但其完成与畅行，则全在中国。佛教言，人死当归涅槃，涅槃乃一种虚无寂灭义。一切现象，皆在寂灭中来，亦向寂灭中去。但人生还向寂灭，事有不易。人身由地水风火四大成，人死则四大皆空。但人生时有作业，此业则不随四大俱去，仍留存有作用，于是佛家乃有轮回之说。生前作了业，死后会仍回人世，如是则死生轮回，永无终止，譬之如一大苦海。故人生前，唯当减少作业，件可逐渐超渡此苦海。先求出家，摆弃父子兄弟夫妇种种亲戚关系，又须节缩衣食种种要求，把人生作业尽量减少至最低度。尤须能转换作业，大慈大悲，救苦救难，方便帮助人同出此苦海，如是乃得逐渐回归涅槃。至于消极自杀，如投身悬崖等，亦非正途，因其生前作业仍在，将仍不脱轮回之苦。其次是耶稣教，上帝创世，亚当夏娃，犯罪被谪，降世为人。果能知罪修行，及其死后，灵魂仍可回到天堂。

　　耶佛两教双方之宇宙论及人生论各不同。耶教有上帝，有天堂，人生由天堂因犯罪恶堕落入尘世，故耶教对此人生，主张一种原始罪恶论。此尘世即是一罪恶聚，必有一末日，受上帝之总清算。佛教则无上帝，无灵魂，只有此作业轮回之苦海。佛教亦有往生极乐世界之说，但此极乐世界，实际即是一净土，一涅槃，一切皆空，应非如耶教之天堂。

　　佛教入中国，已在东汉后。耶教更后，其流行，已在明代之末。中国人在此两宗教传人以前，自己另有一套信仰，此当以儒家教义为主。子路问死，子曰：未知生，焉知死。孔子意，要懂得死后，先要懂得生前。生是此人，死亦是此人。若不懂得生前那人，又如何会懂得死后那人。然则人究是什么呢？孟子曰：仁者人也。大家总认此六尺之躯之此一个我为人，其实此六尺之躯之此一个我，却并不真实即成为一人。人必在人群中成一人，必在与其他人配搭下始成为一人。如婴孩初生，若无父母养育，亦得其他人养育，否则此婴孩如何得成人。其实，婴孩成人，也只成了一我。还不得真称成一人。自然生人，根本便是不完全的，或是男，或是女，各得一半。必男女相配搭，乃得再生下一代人。故中国人称男女交情为人道。无此道，也即无此人了。慈孝之道，老幼相顾；夫妇之道，男女相悦，此皆是人道，亦即是仁道。人在仁道中始成人。郑玄说：仁者相人偶。这是说人与人相配搭始成仁，即犹说人与人相配搭始成人。从此义说下，亦可说：人从人中生，亦向人中死。

　　远在孔子前，鲁国人叔孙豹有三不朽之说。若把此六尺之躯认为人，人死了，一堆骨肉，终归腐烂，哪有不朽之理。纵使如古埃及人作为木乃伊，好像此六尺之躯依然存在，但此活的人则究已死了。但若深一层看，每一人之生，必生在其他人之心里，如婴孩必生在其父母及其他养育他之人之心里。同样道理，其人之死，亦必死在其他人心里。其实死后无知。在死者自己，或许并不知他自己之死。则每一人心里，在其生前，其实是只有生，没有死，但在其他人心里，则知他死了。换言之，也只是在活人心里知有死，因而为他悲哀，吊祭他，纪念他，还好像他没有死般，岂不他依然仍活在其他人心里。但此亦为时有限，若此种心情能永久维持，其人长在他人心中，此则谓之不朽。

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